E = m * c^2 = ?
将爱因斯坦和玻尔的纷争从理论战场转向实验室战场的约翰·贝尔，在公众的视野中出现次数几乎寥寥无几，他如同绝大多数科学工作者，不管有多能干，仍然默默无闻。
正如上一篇提到的那样，贝尔因建立了量子纠缠的现实性，即证明了实验验证量子纠缠的可行性，从而一跃成为这场对决的关键人物。他的最大贡献在于，理论证明了粒子没有任何手段“知道”两处完全独立的检测器的对齐情况，即不存在可以基于定域性来解释量子现象的“隐变量”。所以，如果不从想象中扔掉定域性，量子论预测是无法被计算得到的；同时，存在一种判断依据，在不同的测量范围下，选择用量子论预测还是用定域性预测可以由这一依据(贝尔不等式)来判断。
然而，证明的路途并不一帆风顺，那些在今天看来是最普遍不过的量子纠缠应用，比如远程加密，在当时学术界是很难得到认可的，更别提贝尔那篇使用了大量抽象文字说明的论文了。但，正是在这篇文章中，贝尔推导的判断量子论和定域性哪个更合适的理论依据，重新唤醒了人们对量子纠缠的热情，用于说明的假想实验也可以在实际中展开，也就是新的一章，“成双成对的光”：光的偏振实验。
这是一篇老一代的“媒体人”对新媒体时代的思考。
媒体上的噪音和杂声往往让想要投入于传播行业的人们望而却步，他们可能会发现，尊重规律是必须的，但很多时候，身边的很多规定又是违反规律的，所以很多的浪费和弯路，常常与此有关：两会开始了，有了紧跟大会精神的规定，少了入耳入脑入心的故事，只剩大而空的口号；雾霾问题爆发了，强调了符合环境保护法的态度，弱化了落到实地的方法，只剩流于形式的指令；他们可能还会发现，迎合群众是必须的，但很多时候，身边的很多KOL又是学不来的，所以很多的欢呼和冒犯，常常与此有关：温州动车出事故了，只有铁道部新闻发言人的出面，没有部长们的反思和认错，只剩情绪愈加激烈的群众；社会主义核心价值观来了，没有长篇大论的深入，只有《感动中国》舞台上一个又一个的背影，待看台下一片热泪盈眶。
无论是老一代的媒体，还是新时代的微信，人类都是一种喜欢透过感性的方式来获取理性的动物。也许今天的我们更加强调个性，希望每个人的爱好得到施展的空间，但人性的本质是不变的，如果社交就是我们的天性，那媒体人正是一群将这一天性发挥到极致的人们，用故事拥抱世界，用细节抓住人心。所以，你，做好了迎难而上的准备了吗？
先前提到，宋朝是一个包容的朝代，而宋词因时代的包容孕育出了独特的包容之美，反过来成就了这个时代。因此，这个时代的文学内涵更为丰富，一个人对于生命的感慨、意见，都作为文学的形态。这里面，有那么几个知识分子，浓墨淡彩，留名青史。
先说说范仲淹吧，他扮演的角色里，既有文人的惆怅，又有军人的悲壮。正是这种特殊的角色体验，从他身上，可以看到一点一滴的浸染于词中的包容之美。比如范仲淹的《渔家傲》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，人不寐，将军白发征夫泪。 ”
词的上阙接连选用边塞的多个意象，大雁、边声、长烟、落日、孤城，渲染出一种浓浓的肃杀和荒凉，当时的范仲淹，被困于西夏包围的一座孤城，作为将领，就算连大雁都回家了，自己也无法回家。下阙，却更像是一种文人般的忧伤：喝着一杯浊酒，想到汉朝汉和帝讨伐匈奴一直打到燕然山的事迹，后面，将军、白发、征夫三个意象刻画了自己已然老去的画面，但还没有勒石燕然，悲哀的心情以“泪”来做总结。北宋开国，以范仲淹为首代表了一种试图恢复大唐气象的愿望，但并非主流，所以这些知识分子们一方面接纳主流文化的同时，在自己的词中将自己看似完全分裂的角色或个性完美地和解，是为包容，是为大美。
音乐，比新闻更真实地记录了我们的时代，它们将伟大而孤独的心灵，情感的冲突，情绪的起伏原原本本地呈现，蕴含着文字所难以企及的真实和张力。
无论哪种音乐，都能带来一次又一次的心境触动，古典音乐，亦或流行音乐，值得享受，值得品味。这是因为音乐来源于人性的需求：无论是哪种音乐，最重要的命题永远是“拯救”和“希望”，而这恰恰是人性中矛盾和冲突的根源，是一种本能的吸引，是一种本能的渴望。每当音乐响起时，世界安静了，世界起风了，比世界更大的世界在人的内心。通过音乐，我们用心里有的东西跟音乐给予的东西相碰撞，不一定欢愉，也有痛苦，是为岁月，是为有滋有味的平淡的生活。当全世界都向你背过身去后，音乐依然固执地在你身边，但这是一个快餐、免费又过剩的时代，听音乐蛮容易了，听音乐难走心了，来的太过容易，来的忘记珍惜。
音乐可以是一种爱好，可以是一种信仰，但它不应该是价值连城的收藏品，也不应该是高高在上的象征。因为，音乐是用来回忆的，却不是让你高谈阔论般炫耀的；音乐是用来感受的，却不是让你阅读理解般“懂”的。探究是无止境的，很难找到答案；不过，在音乐里，好像都有。给自己的内心放个假，你也会喜欢上音乐和音乐的世界。
经典的经济学模型在变量的选择上有着独特而优美阐述，小到超市中一瓶可乐罐的体积，达到企业财报，模型的包容性似乎无处不在。但是事实多次证明，万能模型终究是不存在的：当经济学家们尝试预测人们的行为时，异常结果的不断出现带来了新的挑战，也带来了新型的学科，其中之一的“行为经济学”，正式心理学和经济学的融合的产物。
心理学的“公理”告诉我们，知觉是具有相对性的，正如生活中，我们往往对黑暗中而不是灯光下的一根火柴看的更清楚，往往对同样体积大瓶盖的而不是小瓶盖的洗衣液用的更多，往往对10元优惠2元而不是1000元优惠2元更心动。知觉相对性的影响也许是一种大脑特征，但是经验与专业能够让我们摆脱一定的限制，一项研究表明，一位受过训练的小提琴家，比起没受过专业训练的业余选手受弹奏时间的时间影响更低：尽管随着弹奏时间的延长，两者弹错的音节都会增多，但受过训练的小提琴家的弹错音节表现出逐渐缩小的变化性。
当行为经济学和稀缺相遇，有意思的是，我们人人都可以在生活中减少知觉相对性的–甚至不用刻意训练，只要没钱就行了–因为稀缺将透过心态影响人们的消费观念，从而间接地削弱了知觉相对性的影响。这就好比美国的香烟购买，香烟包含的税金既有标签上的消费税，还有不显示在标签上的销售税，资金充裕的人往往对销售税视而不见，生活窘迫的人往往会仔细留意加上所有的税金金额。
宋朝成就了宋词，宋词也成就了宋朝。品玩“惆怅”和“颓废”两味，词美，美不过包容。
还是像上一篇介绍的那样，宋词的发展离不开宋朝这个大背景，宋朝是一个最懂得融合的，朝代。相比非得分个清楚的过去：你是佛家，他是道家，我是儒家，在宋朝，这种界限越发模糊。因此，文人们愈显豁达，上朝是一个样子，下朝可以是另外一个样子，好比苏东坡和佛印和尚，“无入而不自得”，这是一种成熟，也是一种智慧。
在这种融合的时代背景下，文人们开始发展出包容之美：包容着内在的多个“我”，也包容着外在的万事万物。内在的多个“我”并不是什么精神分裂，而是一种更完美更统一的人格：对文人们来说，上班了是一个“我”，理政事观疾苦；下班了释放另一个“我”，唱词谱曲作画，都是一个人真实人格的重要组成部分。同时，对文人们来说，外在的万事万物也藏有深情，生命中一个小小的事件是美，雄壮的历史场景也是美，没有人规定美的定义。因此，对于宋朝的文人们来说，往往在这些包容中真正的惆怅和真实的颓废得到自然的释放和流露，也因此相比其他朝代，宋朝的知识分子最像人，最能做自己，做回自己。所以，宋词中文人们自我的释放成就了宋朝文化的平淡天真-不做作，不刻意；而宋朝文化孕了宋词独一无二的包容之美-不独才，不独美。
大数据技术的广泛应用和信息通信行业，尤其是智能手机、社交媒体、计算机等行业的发展息息相关，这是因为，利用大数据技术可以提高工作效率、有效整合资源，从而推动了新业务的快速落地；反过来，随着这些行业的发展，数据量、多样性、传输速度迅速增加，逐渐完整的商业体系使得大数据技术备受重视。对于规划行业，尤其是城市规划行业，大数据技术为更为人性化、个性化、智能化的城市服务提供了帮助，这一影响也更为直接地反应在我们的日常生活中。
当我们每天使用手机时，大量时间、空间相关的数据便产生了（即使将所有的权限关闭不用，源自用户与发射基站之间通讯的手机信令数据也会源源不断地产生）。这些精确到个人的数据在城市研究的多个领域得以应用，比如对某个城市范围内人口流动监控，不同居民群体工作、上学、休闲活动的出行规律分析，不同时间段交通运输特征分析等等，这些领域的应用也逐渐催生了新的机遇。
举例来说，大众点评的推荐功能算是手机数据+大数据技术在居民行为方面的一个应用。和大多推荐系统一样，产品初期最核心的问题在于数据的冷启动：对于一个完全没有使用过的新用户，如何准确推荐他或她需要去的餐厅。利用gps得到并确定排序对象是用户周围餐厅后，一个思路是，用其他用户的访问次数排序进行推荐；另一个思路是，利用额外数据，比如百度兴趣点数据排序进行推荐。不同的考量角度，两种思路各有利弊：从数据的角度上来看，第二种思路因为数据量相对更大，统计偏差相对更小，推荐效果相对会更好；从社交角度上来看，第一种思路更符合熟人推荐的心理，有利于前期的社群推广。当然，快速找到周围餐厅的诉求需要被足够满足，这是这一功能点设计的核心，从这一点考虑，第二种思路相对更为合适。今天，大众点评在近找餐上几乎深入人心，从原来的人找店到现在越来越多的店等人，居民行为也发生了明显的变化。也许在未来的一天，智能终端（物联网）时代，大数据技术在通讯行业进一步发展时（数据闭环和数据规范），从起床到入睡，自动规划一天的出行，不再是梦。
人的生命就像一条奔腾不息的江水，总有很多分支给你不停地注入新的能量，书亦是如此。在书中，有一个更大的世界，蕴藏着一个你所期待的自己，读书，就是在读自己。
那些和你有着同样亦或不同经历的人留下的所得所思，也许藏着细节的描写中，也许藏在读书的时间中。随便拿起一本书，就如同找到了一位朋友，你可以跟他对话，可以赞成他，可以反对他，可以聊聊焦虑不安，可以把书放下拿起另一本，邀请第三个朋友加入。在这个过程中，书像朋友一样，带着你走出自己的空间，与你情绪产生共勉，陪伴你度过时光，进而塑造着你。(如果不去狭义地理解阅读，好的音乐，好的电影，也是我们的朋友，也是一种阅读)
互联网时代带来丰富阅读体验，同时，变相地限制了我们的阅读选择。因为来自互联网的阅读内容大多是平等的，和我们口味，与我们水平接近的，或者，我们会主动选择脾气相投的。但是契合的背后，丢失的是一种难得的挑战：因为读书，最大乐趣在于喜欢你所不喜欢的，攀登你所仰望的，迫使自己体会和尝试接纳不同声音，从而在书的世界里，寻找并塑造着一个更好的自我。这是极其重要的，也是互联网式阅读很难带给我们的一点。(那些荐书，可能也是一种表演，一种时尚。因为会有一些人，推荐的不是自己爱看的书，而是觉得符合或能提高自己身份的书)
前面对稀缺和稀缺心态的定义或许已经让你望而却步，昏昏欲睡，幸好我们已经走出了那团笼罩在这本书上的迷雾，也许这不是作者的本意，枯燥的概念，再三的解释，每一本教育人的书都会干的事儿。但现在让我们一起抛开那些干硬生涩的术语，在生活中，用不同的角度，去观察，蛛丝马迹。
明天，你马上就要回家了，顺便拖出了一只行李箱，你将所有的必需品装进了箱子：洗漱用品，衣物，电子产品等等，现在你发现箱子还有空的地方，于是就又装了几件换洗的衣物，还带上了基本上专业课书籍，说不定能看两眼，一些特产带给爸爸妈妈，心满意足地拉上拉链，虽然还有空间，但你觉得这些已经足够了。但请想象一下，如果同样的一次回家旅途，如果你只有一个只有原来的1/5大小的行李箱呢？你一开始还是把必需品装了进去，也学你需要更好地布局以塞下另一件羽绒服，接着你发现没有书和特产的空间了，于是你便颇具创意地折腾着，望着还剩下的一点点空间，你可能会想：要不要再塞一点特产呢？还是多带一件换洗衣服？要不要给自己一个假期充电的时间呢？还是直接电子版看得了？斟酌一番后，你还是塞进了一本专业课书籍，用劲地拉上了拉链，可能回家后，你才发现忘记带了换洗衣物（笑）。
读到这里也许你明白了，在拥有的少于需要的时候，也就是处于稀缺状态时，权衡式思考会更经常地出现，带来的还有关注和焦虑；与此相反的是，当我们拥有多于需要，即处于被作者称为余闲的状态时，我们可以免于做权衡的苦差事。还记得科普中看过的边际递减效应吗？当我们拥有的越多，对我们来说，每一样额外物品的价值就会越低，余闲的状态下，边际递减效应一定程度上解释了我们拥有更多选择自由的原因，而稀缺的状态下，我们失误的空间更小，失误的成本更高，失误的可能性更大。不仅仅是装箱子，写论文，安排备考时间，这两种状态都是时时刻刻存在的。这一定不是行为的借口，是我们反思的源泉，更应该是我们在调整自我状态的探索上最棒的导师。
五代词和宋词流露的“惆怅”和“颓废”，这些文学特质与文人所处的时代是离不开的。
正如前面提到的那样，唐朝是一个对外扩张的朝代，“天下之中”的认识下它并没有把周边少数民族放在平等的位置，而宋朝流过的血受过的伤使它重新思考与周围民族的关系，在这个更为包容的时代下，文人更为从容，开始平静内省，以一朵花或一片雪的姿态去体会自然。
包容的来源可以追溯到宋朝的开国经验，宋太祖是个军官，他知道手握兵权对政治的威胁之大，结果军人干政被制度上排除，而文人被给予高的职位，比如领导军队，就像大家熟知的范仲淹，除了词人外还是陕西“边防司令”。至于从容，可以说宋朝的文人都有很大的自信和安全感，自信源于当时知名文人主管的科举制，安全感源于“太祖誓碑”规定的历代皇帝“不杀士大夫”。如欧阳修等主考官，他们的品格之高，品味之高，形成了当时最高的文人风范，文人不再像以往仅仅是政治牺牲品，真正成为各方面进步的重要决策者，得到充分的尊重。这便是宋词的发展基础，包容的时代孕育了包容之美。