E = m * c^2 = ?
还记得前面一章描述稀缺心态的概念和由此产生的专注的“得”与管窥的“失”吗?接下来的一章将围绕稀缺心态的另一个副产物：带宽负担而展开。
这里的“带宽”一词主要用来形容每个人的心智：譬如认知，决策，执行等能力的容量。和网络用语中的带宽颇为类似：网络的带宽受制于诸多因素的约束，心智的带宽也存在同样的负担。
生活中，发现这种含有潜在带宽负担的场景并不困难：一边是短时间需要完成的工作，一边是必须要参加但与此毫无关系的会议；一边是按揭贷款，一边是卖车的诱惑，诸如此类。一个很自然的事实是，每个人的带宽，至少一定的时间内，都是有限的。身处于这样的情景时，一旦“拥有”少于“需求”，便会孕育稀缺心态。接下来，短时间内或许我们还能理性地规划判断，但如果没有对自身状态的及时警醒，随之而来的专注和管窥会在潜移默化中强化我们的稀缺心态，从而造成对“需求”的认知超出带宽的最大容量，形成负担，造成当下能用的上的带宽容量的减少，最终形成一个恶性循环。这里，稀缺心态就像是战争的导火索般存在着。
宋朝是词的发展期，词的精髓在于唱，唱词则是受到词的音律和口语特点的启发。五代词也是如此，不过到了宋朝，这一表达形式愈加流行。
往往会拿宋词和唐诗做比较，这里也是如此。诗词最为不同的地方之一便是词牌名。词牌名尽管没什么字面上的深意，却是整首词的情感意象，全词的情感基调也可从中略窥一二。比如前面提到的李煜的《蝶恋花》，便是一种寄托了恋爱之情的意象，又比如《满江红》，便是另一种寄托了悲壮之情的意象。
其二，诗词最为不同的地方在于表达形式。比起诗直接理性的写景叙事，词更多的是意象作画的传情达意。具体来说，诗往往遵循一种表达逻辑，从“汉皇重色思权国”开始一直到结束，是一整个编制好的结构；而词却不同，除了结构、视角可以跳跃外，只有几个字便是一副画面：“西风残照，汉家陵阙”，一下让你感受夕阳西风，一下让你眺望陵阙，视觉转移同时，抓住的画面入了情感，也入了画。不同的表达形式一定程度上很大地影响了诗词的流传形式：作诗诵读，用字用句愈加复杂；填词传唱，婉转反复乐在其中。从这一点来看，从唐诗到宋词的转变，是适应大众需求的文学形式的诞生过程，或许是偶然，也是必然。
当我们肚子不饿了，心中的欲望变多了，还幸福吗? 走的太远了，出发的原因忘记了，还幸福吗? 财富增加了，花钱的时间变少了，还幸福吗?所以，你幸福了吗?
提问是回答的开始，通过这些问好人人可以一步一步靠近自己的答案，会发现吗，也许我们追求的不是幸福，而是追求幸福的过程，这个过程中，幸福像鞋，舒不舒服只有自己知道。
为什么开始关注幸福呢?一位老先生曾经提过人的一辈子总要思考的三个问题，按顺序，不能错: 先要考虑人与物的关系，到中年时人与人的关系和最终对人与自己内心的关系的考虑，这个过程中，会思考，会行动，会逐渐追求更高的“趣味”，静是一种，古典音乐也是一种，还有一种更比岁月更悠长的，比如: 幸福。
再次触碰那些生涩难懂的术语前，不妨想象一下这样的场景: 面对逐渐逼近的会议，每天过去后你都会明显地注意到一种紧迫感在蔓延。事实上，会议报告的大方向已经确定，诸多想法的取舍和组织却让你苦恼万分，好吧，今天已经是倒数第三天了。好的，让我们暂停一下，这时候你会怎么做呢?
是的，我们大多会直接了当地选择最有成效的想法，越在接近截止日期的时候可能越发现做出选择原来还是挺容易的。再回到我们讨论的概念“稀缺”上来时，事情将会变得有趣起来: 我们会发现因为截止时间而产生的稀缺心态，带来积极性的专注红利的同时必然会造成抑制性的短视。
这个场景中，专注红利似乎是显而易见的: 面对截止时间我们集中精力更加专注，时间的使用将会更加充实，与会方也会更容易达成共识。不过，深入的角度揭示了一种隐蔽的副作用: 激活了感性主导下的认知状态。这个状态下，平时再怎么谨慎理智的人都会更多地依靠自己的感觉判断并行动，产生固执、急躁等负面情绪。当事人往往无法察觉到这一点，因为不论潜意识还是有意识，他们都会忽视或接纳这些情绪，即使这并非他们原先的目标。
如果我们将大脑主动获取专注红利视作一种本能对自主掌控的追求的话，没有理性目标的追求只是一种隐形的枷锁。稀缺心态配合目标抑制[1]机制创造了应对急迫需求的强大目标，形成了枷锁从而诱发了抑制性短视。这一短视改变了我们做出决策的方式，使我们忽略了更重要的事情，形象地我们称之为“管窥”。
也就是说，稀缺心态下，有得必有失。
补充概念:
[1]目标抑制
心理学中，这一概念表示大脑对一项事物的重视会抑制竞争意识的现象，比如当你生别人的气时，这一作用令你专注于令你反感的地方，抑制记忆中积极的地方。
接着是“无奈夜长人不寐”，这句和前面的“人间没个安排处”一样，都出自小令。“令”这种形式一般都很短小，有点类似乐谱的小调，比起李白杜甫从乐府民歌而来的“民谣”，更接近现代商业文化里面的“流行歌曲”。
这首《捣练字令》也不例外：“深院静，小院空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”来到了一个深院的角落，听到了夜晚寒风伴随的砧上的捣衣声，看到了帘栊上的姣姣月光，那夜深是人静的孤独。没有亡国后的那般沉重，不像亡国前的那般欢乐，有的只是对小小事件的关注和描述，也许预示着新的探索。
最后便是来自李煜的《浪淘沙》。对于宋勋来说，这更是最能体现亡国后李煜由亡国情感扩大而成的对生命繁华和幻灭之间的领悟的一首词，比起《虞美人》和《乌夜啼》，这首词才是李煜在美学上的极品。全词云：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”最迷人的美是意境，这首词的意境处理更是迷人，“梦里不知身是客，一晌贪欢”更为感同身受：留恋梦里，回到故国；雨声惊醒，已是他乡。这不是结束，再看下阙，李煜已从怀念故国转到一生的思考：有过江山，有过离别，之后又会去哪里?也许，就是那“天上人间”。
马克斯·玻恩与爱因斯坦关系密切无比，但是他将一个非常简单的概念-概率-引入到量子理论中，这让爱因斯坦和其他人困扰无比。具体来说，玻恩认为比起描述微粒如何运动和具有怎样的性质，描述微粒出现在某一点处的概率更为重要。
这一认识不仅轻易地将薛定谔方程从描述微粒的外形的泥潭中解救出来，还使得海森堡提出的不确定性原理-任何微粒，我们无法同时测得成对属性的绝对数值-重放光彩: 微粒并不遵循特定的路径，我们只能得知它沿着某一特定路径运动的概率，测量时我们也只能说可以获取它的属性数值提供参考，但微粒无法为人所知。(这有点和一个哲学命题类似，在森林中，当场没有人听到的情况下，一棵树倒下真的发出了声音吗?至少，这里，在量子层面上到底发生了什么的争论是很有必要的)
值得一提的是，这一认识并不是爱因斯坦后来激烈批判量子理论的根源，至少早期的科学生涯中，他就表现出对微观物理中随机性作用的不安。根源在于对概率的认识：尽管工作中也会大量地用到统计学和概率，爱因斯坦总是假设这些情况这些概率的背后必然存在真实值，因为他觉得所观察到的现象背后应该存在一个严格的因果过程，也就是说“上帝一定不是在掷骰子”。与深信存在所有事物的尼尔斯·玻尔不同，爱因斯坦坚信的是概率背后的真实数值，又称隐变量的存在，他们之间的争论也最为激烈，无一不是围绕着这些隐变量是否存在而展开。最激烈的那次争论发生在一篇论文中，抛开前几次交锋的失利，爱因斯坦再次提出了一个-在他看来-能将由不确定性联系起来的两次测定分开，确保彼此独立的一个思想实验，1935年的《物理评论》，对决之初，纠缠开始。
自我世界
想法太多
手机阻止了“无聊”，也阻止了“无聊”能够带来的好处。大家都知道了学到老活到老，手机上各种知识付费也颇为应景地火了起来，动力的来源却往往是多做点有用的事：比如说更好地“活到老，挣到老”。财富，尤其是物质财富永远是人类历史发展的驱动力之一，向往自然没什么错，毕竟都吃不饱穿不暖生存不下去了，还谈什么生活追求?但是，作为有思想的芦苇，仅将财富当作生命中的有用的这种二元论也颇为不妥，所以，除了追求财富外，闲暇的事儿也是被生命所需要的。
世界上最昂贵的东西，往往是“无用”的，比如戒指，顶针。那生活中是有用的贵还是无用的贵呢?显然，价格价值并不能衡量一件事物是有用还是无用，比如读书的闲暇，最重要而且能够带来快乐的，是读书本身，是这个过程中全身心的投入，无论价格价值，即使捧着书发发呆，和有用无用无关，是一种真正的辽阔。
可能法国人对度假的如同捍卫卫生般的态度令人疑惑，作为创造力不俗的国家之一，为什么法国的老板员工们比起工作更愿意享受一个月的暑假呢?谜底便是生命不仅是使用，还需要奖励，最好的便是闲暇：有这样的一个月，去到一个安静的地方，享受发呆的时间，回到内心的思考，多么美妙。不仅仅是生命，创造力也是如此地渴望着，它发芽成长离不开一点点的闲钱，一个个的闲人和一点点的闲时间：从牛顿到爱因斯坦，从舒婷到海子，科学如此，艺术也是这样。
生命需要更多的闲暇，创造力需要更多的闲暇，有且学会享有更多的闲暇才是一个人与一个社会进步的真正标致。
01 正和博弈
02 非生即死
03 失败造就成功